Tantric Laya Yoga

Upasana: Hindu Ritual

Kurosh — Thu, 12 Dec 1996 13:19:28 +0000

Der Ausdruck Upasana (Sanskrit: उपासन – wörtlich: Bewunderung; Verehrung) bezieht sich auf die Kunst in Magie und Religion. Im Shakta Tantra wird mit dem Ritual mehr das Magische bzw. das Übersinnliche als das Religiöse bzw. das Geistige verbunden.

Um das Ritual (upasana) zu verstehen, muss man die Psychologie des Volkes begreifen, für die es gilt. Und um dessen Psychologie zu verstehen, müssen wir seine Metaphysik kennen. Nach gewöhnlicher Ansicht ist die rituelle Übung eine Vorbereitung für den Kundalini Yoga.

Natürlich kann man Sadhana (Übungen) üben, um magische Kräfte zu erlangen. Dies aber ist nur eine Form der Sadhana (spirituelle Übungen). Die Art von dem Shaktas sprechen und die man im allgemeinen meint, ist die Bemühung und Bestrebung, die durch Puja (Sanskrit: पूजा [puujaa] – wörtlich: Respekt; Worship; Verehrung) eine geistige und nicht nur physische oder verstandesmäßige Erwartung zu erzielen sucht, wenn auch solches Ergebnis naturgemäß eine Verwandlung sowohl des Denkorgans (antahkarana) wie des Körpers impliziert.

Das Ziel ist also eine Art von Vereinigung mit Devata (Gottheit) als der alles umfassenden Mutter (shakti), wie die Shaktas sagen.

Copyright © 2011 layayoga.at All Rights Reserved.
This collection of files is copyrighted under the governing national and international laws. It may not be reproduced in part or in whole in any way (be it electronically or conventional) unless explicit written permission is granted.

Ahamakara: Ich-Prinzip

Kurosh — Wed, 13 Nov 1996 13:18:55 +0000

Wie bereits erwähnt, beeindrucken die Sinnesobjekte (bhuta) unsere Sinnesorgane (indriya). Diese werden vom Manas erkannt, durch Ahamkara auf das Selbst bezogen und durch Buddhi bestimmt bzw. reglementiert. Die Manas-Funktion ist als unabhängige Kraft von sich aus nicht in der Lage sich dem Erfahrenden zu offenbaren.

Bevor die Wahrnehmungsobjekte (Geruch, Geschmack, Klang, …) überhaupt wahrgenommen werden, müssen sie sich erst der Ahamkara-Tätigkeit und davor sich der Buddhi-Funktion unterziehen bzw. unterwerfen. Ohne Ahamkara und Buddhi werden die Objekte vom Erfahrenden nicht erkannt. Ahamkara bezeichnet die Selbstbezogenheit und wird als Ich-Funktion oder Ich-Macher verstanden.

Der Vorgang des Denkens beim Menschen verläuft ungefähr so: Er nimmt ein Objekt wahr (manas) und denkt dass diese Begebenheit ihn betrifft (ahamkara) – so beginnt er die Sache auf sich zu beziehen. Dieses Denkprinzip wird als Buddhi bezeichnet. Es bedient sich instrumentell des Ahamakara (Ich-Prinzip), des Manas (Wahrnehmung) und der Indriyas (Sinnesorgane). Bei den Sinnesfunktionen ist Manas das Wesentliche; bei der Manas-Funktion spielt Ahamkara die Hauptrolle; und an der Ahamkara-Funktion ist Buddhi das Signifikante.

Demnach haben wir bis jetzt die sogenannten “Siebzehn”:

buddhi (einschließlich ahamkara und chitta)
manas
zehn indriyas
fünf bhutas bzw. fünf tanmatras

Diese sogenannten “Siebzehn” wird als Sukshma Sharira (Sanskrit: सूक्ष्म [suukshma] – wörtlich: fein) bezeichnet. Die Körper sind im Tantra von dreierlei Konsistenz: sie sind kausal (karana sharira), sie sind subtil (sukshma sharira) und sie sind grob (sthula sharira). Der Sthula Sharira ist somit der physische Körper.

Manas: Sinnesgebundenes Denken

Kurosh — Sun, 03 Nov 1996 13:18:12 +0000

Eine Art, mit Tantra Begriffen umzugehen, vergleiche ich mit dem Versenken eines Samenkorns in die Erde und dem daraus folgenden Wachstum der Pflanze. Begriffe und Vorstellungen kann man in dem Denkorgan (antahkarana) bewegen, auch dann, wenn es nicht darauf ankommt, was sie von der Außenwelt abbilden. Sie entfalten in der Sadhana (Übung) dann eine eigene Kraft (shakti). Man erlebt diese Kraft als Tätigkeit des eigenen Denkorgans.

Wie bereits erwähnt, beeindrucken die Sinnesobjekte (bhuta) unsere Sinnesorgane (indriya). Diese werden vom Manas (Sanskrit: मनस् [manas] – wörtlich: Gedanke; Verstand) erkannt. Manas also ist ein Denkstoff bzw. die Funktion des Denkorgans. Wenn also ein Gegenstand (artha) unsere Sinnesorgane (indriya) berührt und die Funktion des Denkorgans, die Manas genannt wird und hierbei beteiligt ist, dann entsteht im Denkorgan (antahkarana) eine Veränderung (Vrtti) seiner Substanz, die ein genaues Gegenbild des äußeren Gegenstandes ist. Das Denkorgan (antahkarana) ändert sich immer wieder, da es Empfindungen unterworfen ist. Das ist das grundlegende Prinzip, auf dem alle Tantra Sadhana beruht.

Man kann Manas als das Organ der nach innen oder außen gerichteten Wahrnehmung bezeichnen. Das, was man wahrnimmt, nimmt Manas als wahr an, es macht seine Wirklichkeit aus. Im allgemeinen sagt man einfach, Manas (die Funktion des Denkorgans; sinnesgebundenes Denken)ist das Tattwa (Element) des Ajna Chakra. Daher gibt es im manchen Tantras ein sechsblättriges Lotos, das Manas Chakra, über dem Ajna Chakra. Auf Blüttenblätter des Manas Chakras lokasiert man die Empfindungen des Hörens, Berührens, Sehens, Schmekens und Riechens. Ohne die Mithilfe und die Aufmerksamkeit des Manas sind die Indriyas außerstande, ihre Aufgaben zu erfüllen. Das Manas ist sowohl beim Erkennen als auch beim Handeln mitbeteiligt.

Ein Artha ist das Objekt, das den Inhalt des Denkorgans (antahkarana) ausmacht. Artha ist immer das “andere“ was Denkorgan (antahkarana) wahrnimmt. Der Gegenstand ist so vielfältig wie die verschiedenen Formen (Rupa), die das Weltall bilden. Diese Formen bestehen aus den fünf Mahabbhutas (tattwas). Ebenso wie das Denkorgan (antahkarana) eine Form der Bewegung (spanda) ist, so sind die Mahabhutas (tattwas) die Bewegungsformen derselben Prakriti (Sanskrit: प्रकृत्ति [prakRtti] – wörtlich: Nature).

Antahkaranas (innere Werkzeuge) (Sanskrit: अन्तःकरण [antaHkaraNa] – wörtlich: inneres Werkzeug; Herz; Denkorgan) sind:

Buddhi (Sanskrit: बुद्धि [buddhi] – wörtlich: höchste Intelligenz; Intuition)
Ahamkara (Sanskrit: अहंकार [ahaMkaara] – wörtlich: Ich-Prinzip; Selbsteinbildung)
Chitta (Sanskrit: चित्त [chitta] – wörtlich: Errinerung; Intension)
Manas (Sanskrit: मनस् [manas] – wörtlich: Verstand; Gedanke)

Eine kurze Übung:

Der ganze Weltraum und die Gesamtheit der darin existierenden materiellen Dinge wird als Weltall von Subjekt und Objekt bzw. Denkorgan und Materie betrachtet. Diese Betrachtung stellt eine Bewegung im Denkorgan dar. Dies wird als die erste Schwingung (spandana), in der Energie freigelassen wird, bezeichnet. Der ungefähre Laut dieser Bewegung ist das Mantra OM (Sanskrit: औम् [aum] – wörtlich: ursprünglicher Klang; amen). So entsteht die Zweiheit mit allen ihren Unterscheidungen. Das Bewusstsein wird in Materie und Denkorgan geteilt. Mit dieser Vorstellung beginnen Sie langsam und tief durch die Nase einzuatmen, zuerst in den Bauch, dann in den Brustkorb. Wenn Sie in den Lungen Druck verspüren, atmen Sie durch die Nase ganz langsam und tief aus; zuerst aus dem Brustkorb, dann aus dem Bauch, während Sie durch die Nasenlöcher OM ertönen lassen. Diese OM-Oszillation sollte zu Schwingungen in den Kopf führen. Wiederholen Sie diese Sadhana (Übung) 3 bis 7 Mal.

Copyright © 2011 layayoga.at All Rights Reserved.
This collection of files is copyrighted under the governing national and international laws. It may not be reproduced in part or in whole in any way (be it electronically or conventional) unless explicit written permission is granted.

Tanmatra: Grundelemente für die Sinneswahrnehmung

Kurosh — Mon, 28 Oct 1996 13:17:40 +0000

Im Shakta Tantra geht man davon aus, dass es gewisse Kräfte bzw. fünf Bewegungen (fünf bhutas bzw. fünf mahabhuta) gibt, die dichte Materie hervorbringen und doch letzten Endes auf Akasha zurückführbar sind. Akasha ist eine der Hauptkräfte, die sich aus der Praktiki-Shakti herleitet.

Wie ich bereits ausgeführt habe, betrachtet man die Bhutas (Sinnesobjekte) als Kräfte, die durch Bahyakarana (das physische Ohr, die physische Haut, das physische Auge, …) für die Indriyas (Sinnesorgane) erkennbar sind.

Im Prapanchasara Tantra steht folgendes: Prithivi (das Erdige) findet sich in den Nasenlöchern, Apas (Wasser) ist in der Zunge, Tejas (Feuer) ist im Auge, Vayu (Luft) ist in der Haut und Akasha (Raum-Zeit, Äther) ist in den Ohren. Diese fünf Mahabhutas sind folgende:

Mahabhuta

Prithivi (Sanskrit: पृथिवी- wörtlich: Erde)
Apas (Sanskrit: अप्- wörtlich: Wasser)
Tejas (Sanskrit: तेजस्- wörtlich: Feuerflamme; Glut)
Vayu (Sanskrit: वायु wörtlich: Vayu)
Akasha (Sanskrit: आकाश wörtlich: Raum; Himmel)

Diese Mahabhuta entfalten sich aus Tanmatra-Einheit, die übersinnliche Herkunft sind. Da Mahabhuta vom Tanmatra abgeleitet werden, haben keine Beziehung zu den sogenannten Elemente und sind somit keine Elemente.

Wenn wir Tamas als Masse und Rajas als Energie betrachten, dann tritt die Tanmatra-Einheit als Tamas in Erscheinung und lädt sich durch Rajas auf. Das Endeffekt ist, dass ein jedes Bhuta gröber ausfällt als das ihm vorausgehende, bis schließlich das Erdige erreicht ist.

Tanmatra sind Qualitäten in abstraktem Sinne, weil die Indriyas ihre Abwandlungen nur in ganz bestimmten Objekten perzipieren.

Eine kurze Übung:

Sie benötigen dafür ein gelbes Papier-Quadrat (12 Fingerbereit). Das gelbe Quadrat repräsentiert hier das erdige Element (Prithivi). Nun setzen Sie sich davor. Das Papier-Quadrat sollte etwas tiefer als Augenhöhe sein, so dass Sie leicht schräg nach unten auf das Papier-Quadrat schauen können. Fixieren Sie das Papier-Quadrat mit den Augen. Verharren Sie so ca. 30 – 60 Sekunden. Wenn Gedanken auftauchen, lassen Sie sich nicht einfangen und schenken diesen keine grosse Beachtung, sondern bleiben Sie mit Ihrer Aufmerksamkeit zum Papier-Quadrat. Atmen Sie langsam und tief durch die Nase ein und aus, während Sie auf das Papier-Quadratt schauen. Schliessen Sie danach Ihre Augen, und halten Sie sie 30 Sekunden lang geschlossen. Visualisieren Sie das Bild (Papaier-Quadrat) vor Ihrem geistigen Auge. Beenden Sie die Übung, indem Sie die Augen öffnen und tief durchatmen.

Copyright © 2011 layayoga.at All Rights Reserved.
This collection of files is copyrighted under the governing national and international laws. It may not be reproduced in part or in whole in any way (be it electronically or conventional) unless explicit written permission is granted.

Bhuta: Die fühlbare Materie

Kurosh — Sun, 20 Oct 1996 13:17:06 +0000

Im Shakta Tantra ist adäquat mit den Sinnensobjekten (bhuta) und den durch sie hervorgerufenen Eindrücken zu beginnen. Dabei geht man davon aus, dass jeder Mensch durch die fühlbare Materie auf fünferlei Weise beeindruckt wird. Das bedeutet, dass die fühlbare Materie fünf Erscheinungsformen hat.

Sinnesobjekte (bhuta) lösen in einem Menschen Sinnesempfindungen wie folgt aus:

das Hören
das Fühlen
das Sehen
das Schmecken
das Riechen

Aber was sind diese Bhutas (Sanskrit: भूत – wörtlich: reale Welt), die unsere Indriyas (Sanskrit: इन्द्रिय- wörtlich: Sinnesorgan) beeindrucken? Die Bhutas sind folgende:

Bhutas (Sinnesorgane)

Shabda (Sanskrit: शब्द – wörtlich: Klang)
Sparsha (Sanskrit: स्पर्श – wörtlich: Berührung)
Rupa (Sanskrit: रूप – wörtlich: Farbe u. Form)
Rasa (Sanskrit: रस – wörtlich: Geschmack)
Gandha (Sanskrit: गन्ध – wörtlich: Geruch)

Diese Sinnesempfindungen, die durch Bhutas (Sinnesobjekte) hervorgerufen werden, erfährt man über Bahyakarana ( Bahya auf Sanskrit: बाह्य – wörtlich: äußerlich; Karana auf Sanskrit: करण – wörtlich: Instrument, Werkzeug) bzw. über Indriya (Sinnesorgane). Die Bahyakarana (Außenwerkzeuge) sind folgende:

Bahyakarana (Außenwerkzeuge)

Das physische Ohr
Die physische Haut
Das physische Auge
Die physische Zunge
Die physische Nase

Sinnliche Wahrnehmung existiert aber einzig und allein hinsichtlich spezieller Objekte und wird auch nur in ihren Reizunterschieden perzipiert!

Eine kurze Übung:

Setzen Sie sich vor einer Blume hin. Atmen Sie langsam und tief durch die Nase ein, während Sie versuchen den Geruch über die Nase wahrzunehmen. Atmen Sie jetzt aus, während Sie Ashwini-Mudra (Ashwinimudra besteht aus dem abwechselnd sich wiederholenden Anspannen und Entspannen des Analmuskels bzw. den Afterschließmuskel) ausüben. Wiederholen Sie diese Übung 3 bis 7 Mal.